MASBUQ BERJAMAAH, BID'AHKAH (2-habis)?

Ada yang berpendapat bahwa makmum yang masbuk dalam menyempurnakan kekurangannya tidak boleh dilakukan secara berjamaah, dengan alasan  Nabi saw. tidak mencontohkannya. Adapun dalil yang menunjukkan Rasulullah saw. masbuk bersama al-Mughirah bin Syu'bah, lalu menyelesaikan/menyempurnakan kekurangan rakaatnya dengan cara berjamaah ditolak dengan alasan bahwa salatnya itu sendiri-sendiri, tidak berjamaah. Al-Ustadz Abdul Hakim bin Amir ‘Abdat, di dalam Buku Risalah Bid'ah, hal. 190, menyatakan: Bid'ah ini tegas-tegas telah menyalahi Sunnah: Nabi shallahu'alaihi wa sallam bersama Mughirah bin Syu'bah pernah menjadi masbuq di dalam peperangan Tabuk. Ketika Abdurrahman bin 'Auf yang menjadi imam shalat memberi salam (selesai shalat), kemudian Nabi shallahu'alaihi wa sallam dan Mughirah menyempurnakan satu raka'at yang tertinggal sendiri-sendiri tidak membikin jama'ah. (Hadits riwayat Muslim dan lain-lain.)

Tanggapan Tentang Dalil

Didalam tulisan tersebut ada 3 hal yang harus dikritisi:

1.       Hemat kami dalam penunjukkan dalil tersebut terdapat "ketidakjujuran", apakah yang dimuat dalam buku itu terjemah hadisnya atau fiqih penulis? Dengan cara penunjukan seperti itu, pembaca akan menyangka bahwa hadis tentang masbuk itu demikian adanya. Mengapa teks Arabnya tidak ditampilkan? Padahal teks Arab itulah yang akan menjadi acuan dalam dua hal: a. analisis tepat dan tidaknya penulis dalam memahami maksud hadis tersebut, b. analisis benar dan tidaknya penulis dalam istibath ahkam (penetapan kesimpulan hukum) bahwa "masbuk berjamaah itu bid'ah"

2.       Dalam terjemah itu ditulis kalimat: sendiri-sendiri tidak membikin jama'ah. Dengan terjemah itu seolah-olah demikian adanya praktek Rasulullah ketika masbuk. Padahal dalam teks Arabnya tidak ada sedikitpun kalimat yang menunjukkan arti seperti itu. Andaikata penulis secara jujur menyatakan bahwa kalimat itu adalah fiqih penulis bukan terjemah dari teks hadis, tentu pembaca akan memaklumi latar belakang mengapa beliau membid'ahkan amal seperti itu, yakni "karena cara memahaminya seperti itu!"

3.       Diakhir terjemah itu disebutkan: "hadis riwayat Muslim dan lain-lain", tanpa menjelaskan "Riwayat Muslim yang mana?", "siapa lain-lain yang dimaksud?" dan "berapa orang?". Hal ini penting dianalisis mengingat: a. Riwayat Muslim dan lain-lain itu menggunakan beberapa redaksi, b. Dengan cara penyebutan mukharij (pencatat hadis) seperti itu akan dipahamkan oleh pembaca seolah-olah kalimat sendiri-sendiri tidak membikin jama'ah tersebut tercatat dalam riwayat Muslim dan lain-lain itu. Benarkah demikian?

Untuk lebih jelasnya mari kita kaji secara cermat masalah ini dengan penuh kejujuran:

Perlu diketahui bahwa peristiwa Nabi masbuk bersama al-Mughirah terjadi pada perak Tabuk tahun 9 H (Lihat, al-Bidayah wan Nihayah, V:2). Selain itu, hadis tentang peristiwa Nabi masbuk bersama al-Mughirah diriwayatkan oleh lebih dari 25 mukharrij, melalui sekitar 60 orang, semuanya menerima dari al-Mughirah bin Syu’bah, dengan bentuk pelaporan sebagai berikut

1. Hanya dilaporkan peristiwa awalnya, antara lain

أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ وَأَنَّهُ ذَهَبَ لِحَاجَةٍ لَهُ وَأَنَّ مُغِيرَةَ جَعَلَ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ

Sesungguhnya al-Mughirah bersama Nabi saw. dalam satu perjalanan, dan sesungguhnya beliau pergi untuk qadha hajat (buang air), dan sesungguhnya Mughirah mulai mencucurkan air kepadanya ketika beliau berwudhu, maka Nabi mencuci wajah dan kedua tangannya, mengusap kepalanya, dan mengusap kedua khufnya. H.r. Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, 1997, hal. 44, No. 182, kitabul wudhu, bab ar-Rajulu yuwadhi-u shahibahu

2. Dilaporkan peristiwa akhirnya, antara lain dalam riwayat Ibnu Khuzaimah (Shahih Ibnu Khuzaimah, II:135, No. 1.064)

وقال ثم ركبنا فأدركنا الناس قد تقدم عبد الرحمن بن عوف وقد صلى بهم ركعة وهو في الثانية فذهبت أوذنه فنهاني فصلينا الركعة التي أدركنا وقضينا التي سبقنا – إبن خزيمة 2: 135 –

3. Dilaporkan secara lengkap, antara lain dalam riwayat Muslim dengan redaksi

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ تَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ قَالَ أَمَعَكَ مَاءٌ فَأَتَيْتُهُ بِمِطْهَرَةٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمُّ الْجُبَّةِ فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ وَأَلْقَى الْجُبَّةَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ رَكِبَ وَرَكِبْتُ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ وَقَدْ قَامُوا فِي الصَّلاَةِ يُصَلِّي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَقَدْ رَكَعَ بِهِمْ رَكْعَةً فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبِيِّ  صلى الله عليه وسلم  ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ فَصَلَّى بِهِمْ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ  صلى الله عليه وسلم وَقُمْتُ فَرَكَعْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سَبَقَتْنَا – رواه مسلم -

Dari Al-Mughirah bin Syu’bah, ia berkata, “Rasulullah saw. ketinggalan rombongan demikian juga aku bersamanya. Ketika beliau telah menyelasaikan hajatnya, beliau bersabda, "Apakah kamu membawa air?" Maka aku mendatanginya dengan membawa air, lalu beliau mencuci kedua telapak tangannya, dan wajahnya, lalu mulai membuka baju dari kedua lengannya, tetapi sempit…jubahnya, maka beliau mengeluarkan sebelah tangannya dari bawah jubah, dan menempatkan jubahnya di atas kedua pundaknya, lalu beliau mencuci lengannya dan mengusap imamah serta kedua khufnya. Kemudian beliau menaiki kendaraannya dan aku pun berkendaraan bersamanya. Maka kami sampai kepada kaum (rombongan itu), ternyata mereka telah melaksanakan salat dan Abdurrahman bin Auf yang mengimami mereka, mereka telah salat satu rakaat. Tatkala Abdurrahman bin Auf merasa bahwa Nabi datang, ia berusaha untuk mundur, tetapi Nabi berisyarat agar Abdurrahman bin Auf tetap pada tempatnya mengimami mereka. Tatkala Abdurrahman bin Auf (bersama jama’ah) melakukan salam (selesai dari salatnya), Nabi saw. berdiri dan aku pun berdiri, lalu kami melaksanakan rakaat salat yang ketinggalan itu. “ H.r. Muslim I : 230, No. 274, babul mashi 'alan nashiyah wal 'imamah

Dalam riwayat Muslim melalui jalur lainnya, menggunakan redaksi

أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبُوكَ ...– صحيح مسلم 1: 317 كتاب الصلاة  باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم

Dalam riwayat Ahmad (al-Musnad, XXX:77, No. 17.145) dengan redaksi

تَخَلَّفْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ...

Dalam riwayat Ibnu Asakir (Tarikh Ibnu Asakir, XXVI:229) dijelaskan

...وأنا معه في غزوة تبوك قبل الفجر ...

Beberapa hal yang perlu dikritisi:

1. Seandainya kalimat sendiri-sendiri tidak membikin jama'ah itu benar-benar tercatat dalam riwayat Muslim, dari kalimat mana bisa diterjemahkan demikian? Sebab dalam riwayat tersebut menggunakan dhomir (kata ganti) nahnu (mutakallim ma'al ghair), yakni kalimat

فَرَكَعْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سَبَقَتْنَا

lalu kami melaksanakan rakaat salat yang ketinggalan itu.

Penggunaan dhamir nahnu secara makna asal (hakiki) menunjukkan bahwa orang pertama dan ketiga (yang dibicarakan) melakukan suatu perbuatan secara bersama-sama. Berarti melakukan rakaat salat yang ketinggalan itu dengan berjamaah. Apabila tidak diartikan demikian harus menunjukkan qarinah (keterangan pendukung). Sebagai perbandingan kita lihat penggunaan dhamir yang sama pada kalimat sebelumnya dalam riwayat Muslim

فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ

Maka kami sampai kepada kaum itu (rombongan)

Atau menggunakan kalimat ma'ahu (bersamanya)

فَأَقْبَلْتُ مَعَهُ حَتَّى نَجِدُ النَّاسَ

Maka aku berangkat bersama beliau, hingga menemui/mendapati orang-orang

Kalimat-kalimat tersebut akan akan diartikan apa? Seandainya konsisten dengan fiqihnya, maka kalimat tersebut harus diartikan: "kami sampai kepada kaum itu sendiri-sendiri" Cara mengartikan seperti ini jelas menyalahi kaidah, sebab apa fungsi kalimat "kami" bila berangkatnya itu sendiri-sendiri? Karena itu, untuk mengartikan demikian (sendiri-sendiri) harus menunjukkan qarinah, sebagai perbandingan

4117 عن حسن بن عقبة قال كنا مع الضحاك فقال إن كان منكم من يتقدم فليؤذن وليصل قال فأبوا فصلينا وحدانا – مصنف ابن أبي شيبة 1: 358 -

Yang jadi pertanyaan: adakah qarinah yang dapat memalingkan makna bersama-sama kepada sendiri-sendiri seperti kata wuhdanan tersebut? Sangat disayangkan pada buku tersebut: a. tidak ditunjukkan qarinahnya, b. kalimat sebelumnya juga tidak dimuat, padahal dengan kalimat-kalimat tersebut semakin memperkuat dilalah (petunjuk) berjamaahnya Rasul dengan al-Mughirah.

2. Demikian pula seandainya kalimat itu benar-benar tercatat dalam riwayat imam lainnya, dari kalimat mana bisa diterjemahkan demikian? Sebab dalam riwayat-riwayat tersebut menggunakan dhomir yang sama (nahnu), antara lain: dalam riwayat Ahmad (al-Musnad, XXX:59-60, No. 18.134); at-Thabrani (al-Mu'jamul Kabir, XX:428, No. 1.037); Ibnu Khuzaimah (Shahih Ibnu Khuzaimah, II:135, No. 1.064)menggunakan redaksi

فَصَلَّيْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي أَدْرَكْنَا وَقَضَيْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سُبِقْنَا

Dalam riwayat Ibnu Abdil Barr (at-Tamhid, XI:160) dengan redaksi

فصلينا الركعة التي أدركنا وقضينا الركعة التي سبقتنا

Dalam riwayat at-Thabrani (al-Mu'jamul Ausath, II:102, No. 1.389) dengan redaksi

فصلينا معه ركعة وقضينا الركعة التي فاتتنا

Dalam riwayat Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, IV:178, No. 1.347) dengan redaksi

قام النبي صلى الله عليه وسلم و المغيرة فأكملا ما سبقهما – 4: 178 -

Sedangkan dalam riwayat  al-Baihaqi (as-Sunanul Kubra, III:92, No. 4.922, as-Sunanus Sughra, I:99, No. 124) sebelum kalimat itu ditegaskan

... فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت معه فركعنا الركعة التي سبقنا – البيهقي في الكبرى 3: 92 –

...فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت معه فركعنا الركعة التي سبقتنا – البيهقي في الصغرى 1: 99

Kalimat qaman nabiyyu wa qumtu ma'ahu di atas akan akan diartikan apa? Seandainya konsisten dengan fiqihnya, maka kalimat tersebut harus diartikan: "Nabi berdiri dan aku pun berdiri bersama beliau sendiri-sendiri" Cara mengartikan seperti ini jelas amat rancu, sebab fungsi kalimat "ma'ahu" itu menunjukkan bersama-sama bukan sendiri-sendiri? Apakah ada qarinah yang dapat memalingkan kalimat ma'ahu menjadi bermakna masing-masing? Sangat disayangkan pada buku tersebut hadis yang menggunakan kalimat ma'ahu sengaja tidak dicantumkan, ataukah belum ditemukan?

Sebagai perbandingan kita lihat penggunaan dhamir yang sama pada kalimat sebelumnya dalam riwayat Ahmad (al-Musnad, XXX:59-60, No. 18.134) dengan redaksi

وَرَكِبْنَا فَأَدْرَكْنَا النَّاسَ

Dalam riwayat  al-Baihaqi (as-Sunanul Kubra, III:92, No. 4.922, as-Sunanus Sughra, I:99, No. 124) dengan redaksi

ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم

Dalam riwayat Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, IV:178, No. 1.347) dengan redaksi

1347 ... ثم ركب وركبت معه فانتهى إلى الناس

Dalam riwayat Ibnu Asakir (Tarikh Ibnu Asakir, XXVI:229) dengan dua redaksi

ثم أقبل فأقبلت معه حتى نجد الناس

فأقبلنا نسير حتى نجد الناس في الصلاة

قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حين كان وقت الصلاة ووجدنا عبد الرحمن بن عوف قد ركع بهم ركعة من صلاة الفجر

Kalimat diatas, baik rakibnaa ataupun rakibtu ma'ahu akan kita artikan apa?  Kalimat-kalimat inilah yang sebenarnya tidak boleh diabaikan dalam memahami makna hadis-hadis tersebut, karena akan menjadi dilalah (petunjuk) bahwa sejak keberangkatan menuju rombongan Abdurrahman bin Auf, Rasulullah itu tidak sendiri-sendiri, tetapi bersama-sama dengan al-Mughirah, demikian pula ketika melaksanakan rakaat salat yang ketinggalan itu Rasulullah berjama'ah dengan al-Mughirah

Dari berbagai keterangan di atas kami berkesimpulan

1.       Masbuk berjamaah itu sesuai dengan sunah Rasul

2.       Penambahan kalimat sendiri-sendiri tidak membikin jama'ah pada hadis tentang masbuknya Rasul dan al-Mugirah merupakan perbuatan bid'ah.

Sumber: Ust Amin Mukhtar